Красный шаман. Жизнь и судьба первого руководителя автономной Якутии
… Для якутской литературы писатель, филолог, этнограф Ойунский, соединивший её фольклорно-мифологические начала с современной культурой, прежде всего русской, стал сразу всем — от Гомера до Маяковского. Олег Сидоров, биограф Ойунского, считает, что его произведения не только не устарели, но нуждаются в новом осмыслении: «Он заложил некие коды, тайны в своих произведениях, которые предстоит ещё отгадать». Ойунский писал стихи — лирические и революционные, песни олонхо, рассказы, повести, драмы. Переводил на якутский «Интернационал» и Горького, Пушкина и Жуковского.
Публиковал работы по якутской сказке и стихосложению, этнографии, истории… Впервые перенёс на бумагу циклы песен олонхо «Нюргун Боотур Стремительный» и «Прекрасная Туйарыма Куо». По словам этнографа Бориса Шишло, Ойунский реконструировал «мифический реализм прародины якутов». Уже в первые революционные годы Ойунский начал философскую драматическую поэму «Красный Шаман».
Прототипом заглавного героя стал Николай Протасов — знаменитый в Якутии певец и врачеватель, который первым публично отрёкся от шаманства. Отдельным изданием поэма вышла в 1925 году, вскоре была переведена на русский и замечена Максимом Горьким. Что касается Протасова, то он в 1934 году покончил с собой.Именно в период работы над «Красным Шаманом» Слепцов официально стал Ойунским. Новую фамилию он образовал от слов «ойуун» (шаман) и «уус» (род). Возможно, одной из причин перемены фамилии было несогласие Ойунского с начатой советской властью борьбой против шаманов и шаманизма. Признавая официальную антирелигиозную политику, Ойунский всё-таки не был воинствующим атеистом. Он стремился примирить старое с новым, идеи якутского национального возрождения — с коммунизмом. «Потомок шамана-ойуна не только не отрёкся от своего «старорежимного» происхождения, но и гордился им, что заставило его сменить родовую фамилию «Слепцов» на псевдоним «Ойунский». Это тоже глубоко символично: в фольклоре народов Севера обретение шаманом тайного знания сравнивается с прозрением, преодолением духовной слепоты. В том же фольклоре для общения с духами Верхнего мира шаман поднимается по радуге — «небесному мосту» — и сам становится мостом между мирами.
Эту роль моста, соединяющего людей, страны, культуры, Ойунский считал общей в призвании шамана и поэта.В годы, когда шаманов, как и других «служителей культа», всем скопом причисляли к врагам народа, противникам советской власти, он в своей знаменитой поэме-олонхо доказывал, что шаман может быть «красным», сторонником перемен и борцом за народное счастье», — пишет Вадим Эрлихман.
Возглавив Совет по якутской письменности, Ойунский внёс огромный вклад в совершенствование якутского письма, норм орфографии и пунктуации. В 1934 году его избрали главой Союза писателей Якутии, ещё через год Ойунский создал и возглавил Институт языка и культуры — первое научное учреждение Якутии. Сотрудники института собирали песни олонхо, изучали якутский язык, составляли учебники и хрестоматии. Сам Ойунский защитил в Москве диссертацию и составил «Русско-якутский орфографический словарь».В 1960-х канадский писатель и учёный Фарли Моуэт, посетив Якутск, с удивлением отметил: в городе каждый год выходит 30−50 оригинальных книг местных авторов. Большинство художников, писателей, учёных — якуты, эвенки и юкагиры. «Не могу себе представить даже отдалённо сопоставимую картину в Америке», — признавал Моуэт в книге The Siberians. В этом, безусловно, очевиден вклад Ойунского…
Ойунский соединил молодую якутскую культуру и литературу через коды русской литературы и культуры с мировой европейской цивилизационной культурой. С древним мировым средиземноморским ареалом человеческой цивилизации. ” Александр Македонскай”, “Соломон муударай” – это глубокие интерпретации на якутском языке древнейших сюжетов про войну и мир, про людей и богов, про добро и зло, про силу и дух, про правду и лукавость. П. Ойунский не был настоящим идейным большевиком. Он с большевиками то и с их идеями соприкоснулся по настоящему лишь в 1920 году через своего друга М. Аммосова. До этого П. Ойунский своими кумирами считал поразивших его в 1917 году, в февральские революционные дни меньшевиков и эсеров, лучшим и красноречивее из которых он считал меньшевика Охнянского. Про которого и написал в своих мемуарах в 30 – е годы. П. Ойунский был, если смотреть с политической линии, главным образом национально ориентированным социалистом. Какие были типичным явлением во всех без иссключения национальных регионах и окраинах Российской империи в пред и после революционные годы начала 20 – го века. Если М. Аммосов в спорах со своим другом Ойунским обьянял часто свою позицию кратким ” я солдат партии”, то ни от кого и нигде не осталось свидетельств , что Платон Ойунский говорил про себя таким образом. Скорее, он считал себя шаманом, жрецом красной партии и новой эпохи, имеющим свое слово и свое предназначение на влияние в течении событий, но не беспрекословным исполнителем – солдатом партии большевиков. Наверно, можно сказать, что к красным, к большевикам он примкнул потому, что как истинный ойуун – шаман предвидел и почувствовал победительную силу большевиков и перспектив использования этой победительной в ту пору силы в реализации своих идей национального социалиста. И так же,как истинный ойуун – шаман, позже предвидел и почувствовал историческую судьбу большевизма, передав это в финале драмы ” Красный шаман”. Когда усталый красный шаман обьявляет о сложении с себя статуса шамана. Ойунский знал о своем личностном историческом поражении как большевика – красного шамана..
Видно, что автор статьи не в теме. П. Слепцов стал Ойунским намного раньше и не выражал несогласие с политикой партии против шаманов. Именно он возглавил в Якутии борьбу против шаманизма. Посмотрите хотя бы постановления Совнаркома ЯАССР за 1924 г.
Это вы не поняли суть моего текста. П. Слепцов, назвавшийся Ойунским, написавший драму ” Красный шаман” , и как вы пишете, возглавивший борьбу с шаманизмом, не мог не понять всю противоречивость своих истинних глубинных политических идеалов с идеями и делами большевизма. Вы удивительно перевернули весь смысл моего текста. Где вы нашли в тексте слова о том, что П. Ойунский выражал несогласие с политикой партии большевиков против шаманов? Он и не мог это выражать это несогласие. Именно в этом его личностная ” большевисткая трагедия” человека, который вынужден был признать в себе сомнения в том, что действительно ли он в правильном пути, в согласии со своими истинными идеалами идет в рядах большевисткой партии. Эти его сомнения, глубокие раздумья и смятения оставили творческое выражение и след в таких произведениях П. Ойунского как “Красный шаман” , ” Кудангса Великий”, ” Кээрэкээн”. Так мы думаем. Возможно, будучи, как вы пишете, не в теме по П. Ойунскому. А про постановление Совнаркома 1924 г. по борьбе с шаманизмом.. Признаюсь, не видел, не читал. Но уверен, что не П. Ойунский был инициатором и вдохновителем этой борьбы и большевисткого постановления. Много кто был в это время у руля власти ЯАССР.
Ойуунускайы Мас Куба тумустара төһө эрэ обработкалаатылар дьэ.
гр. Кривошапкину. Во первых, я написал автору статьи, а не вам. Во-вторых, печально, что вы не знаете матчасть. Думаете Ойунский не глядя лично подписал Постановление СНК о борьбе с шаманизмом, или ему подсунули? А все остальное, что вы написали, это словесный понос.
Господин Семен! Набери в поисковике ” Председатели Совнаркома ЯАССР” и ты сможешь уяснить, что П. А. Слепцов – Ойунский был председателем Совнаркома ЯАССР с июня 1922 г. по январь 1923 г. А в указываемый период 1925 г. когда ,как ты “мелко поносишь” , якобы Ойунский подписал постановление Совнаркома о борьбе с шаманизмом , председателями Совнаркома были , с декабрья 1924 г. по июнь 1925 г. Иван Николаевич Винокуров, а с июня 1925 г. по август 1928 г. Максим Кирович Аммосов. Знать надо тему и матчасть, прежде чем встревать в разговор.Эх, ты, Семен Семеныч ..
Теперь уже к “горе ээху”, дословно-
3 декабря 1924 г. вышло Постановление ЯЦИК “О мерах борьбы с шаманизмом в Якутской АССР”, подписанное лично П. Ойунским. В нем говорится: “считать шаманизм в ЯАССР явлением особенно вредным, тормозящим национальное возрождение”… Подробно расписывались меры по борьбе с шаманизмом.
А в январе 1925 г. вышло “Обращение ЯЦИК к Якутскому трудовому народу о борьбе с шаманизмом”, подписанное уже председателем культурно-просветительного общества “Саха омук” В. Леонтьевым. Он назвал шаманизм вредным пережитком, призывал разоблачать “обманные действия” шаманов, разработать судебно-административные меры по борьбе с ними.
Плохо, когда какие -то неучи пытаются переписать историю своего народа, не обращаются к архивным документам прошлых лет, а гонят откровенную пургу. Хотя бы ознакомьтесь с трудами Е.П. Антонова “Антирелигиозная политика в Якутии в 1920 гг.”
А мне кажется, если бы Слепцов был истинным шаманом, провидцем, то предвидел бы, что идея коммунизма – утопия, иллюзия, фэйк. Эта идея утонула вместе с развалом СССР. Зомби-комми из партии КПРФ – всего лишь жалкие приспособленцы, присосавшиеся к бюджетному корыто. Нынче в эпоху глобализации везде рулят корпорации, транснациональные корпорации. Капиталистический/рыночных империализм в лице корпораций победил “красных” и захватил власть на планете. Следующим и окончательным этапом развития корпоративной глобализации неизбежно станет монопольная глобализация, то есть всемирная власть будет сосредоточена в руках одного человека, который посредством технологии ИИ будет управлять всеми. В Священных писаниях его называют антихрист, беззаконник, презренный царь, Даджаль. Война на Украине и противостояние России и Запада – естественные процессы, препятствия для его выхода из тени и получения всемирном власти.
Насчет коммунизма философствовать не буду.
К тому же это не иллюзия, не утопия, не фейк.
Как раз с развитием НТР, цифровизации, компьютеризации, ИИ, идея коммунизма становится вполне реальной. Вопрос в том в чьих руках находятся эти достижения цивилизации.
Вопрос ныне стоит так: или обновленный, учитывающий все достижения, ошибки Советского, Российского и мирового коммунистического движения социализм. Или будущее человечества, мягко скажем так, незавидно.
Сейчас балом правит секта масонов.На западе это президенты и банкиры.Наши у которых по два паспорта тоже его члены.Ведут политику супротив своего народа. На местах такие люди правят. Они как одержимые.Все время крутятся как уж на сковородке. Потому что привязаны сатаной. У каждого свои шаманы. И это приводит к сплетению судьбы жизни здоровье психологии этих людей.У них судьба становится общей. Кто им обращается .За бескрайнее богатство сатана берет свой откуп. Жизнью или душой этих же. Они живут одним днем. Это власть коммерсанты олигархи банкиры артисты актеры певцы. Даже ИП. Внимательно изучайте своих знакомых. Кто обращается к колдунам гадалкам шаманам пользуется их услугами становится не управляемым.Одержимым.Также на кого приворожили.Заколдованный человек начинает пить становится как овощь.Деградирует.Потому на земле хаос война чума голод катаклизмы.Мало кто верит Бога. И обращается за его помощью. Это самоуничтожение.
Господа. Во время воинствующего атеизма иметь оболочку- псевдоним “Ойунский” – это вызов, аншлаг к новой религии – коммунистический мистицизм, попытка создать,что-то совершенно новое, страшное в рамках традиционного сознания. Его стихи, эссе, научное исследование, изучение олонхо, шаманизм, религию, этногенез якутов, все его творчество сквозит этим, это не спроста. Он не создал произведений типа “Кукур уус”, “Буур5а буулдьа дьылыгар” и т. д. Такие люди-монстры возникают в переломных моментах истории не спроста и исчезают мгновенно.
Массагет кое в чем прав. Только в отношении Ойунского говорить ” такие люди – монстры” в корне не верно. Будем считать технической ошибкой. Лучше говорить и писать в отношении П. Ойунского ” такие люди – глыбы” или просто ” такие великие личности”.
Этиттэрии дэнэр. Айыл5аттан айдарыылах дьон эрдэттэн барытын билэллэр. Короллор.Уонна эрдэ бу олохтон бараллар. Yйэ кирбиитигэр уоскуур дьон. Ойууннар суруйааччылар художниктар ырыаhыттар. Олохторо олох кылгас.Иккистээн торообут дьон. Ол иhин маннык олоххо кыайан уhуннук барбаттар. Барыта атын туора тиэрэ.Билигин кыргыс уйэтэ. Дьон олорор оhорор эрэ. Аны иккилии куртахтаах. Туохха да топпот. Сырай харах дьаабы. Дьахтар эмийиттэн лаппа улахан эмийдээх. Тыhы сибиинньэ курдук истэрин соhо сылдьар эр дьон. Бу тугуй?!Хата кинилэр харчылара элбэ5э бэрт. Эбэтэр уораллар дуу.
горе-ээху, грустно, когда люди пытаются дискутировать не изучив матчасть, не заглядывая в архивы, не читая труды местных историков. Еще раз для непонятливых, известное Постановление по организации борьбы с шаманизмом П. Ойунский подписал 3 декабря 1924 г.
П. Ойунский был председателем ЯЦИК в 1923-26 гг. Стыдно не знать, гражданин ээх